Tanec na cintoríne a stretnutie s mŕtvymi: ako rôzne národy predstavovali posmrtný život
Rôzne / / July 09, 2023
Zistite, prečo Slovania „zahrievali starého otca“ a Mexičania priniesli hamburgery a kolu na odpočinok.
Psychologička Elena Foer a spisovateľka Maria Ramzaeva vydali knihu "Smrť vo veľkom meste». Prvá časť je historickou odbočkou o tom, ako sa v priebehu storočí menil postoj ľudí k smrti, aké rituály a tradície sa s ňou spájali. Druhá je praktická príručka, ktorá vám pomôže uvedomiť si vlastnú smrteľnosť a vopred sa pripraviť na posledný deň.
So súhlasom vydavateľstva Alpina zverejňujeme úryvok, z ktorého sa dozviete ako rôzne národy videli „iný svet“, prečo bolo cťou mať hrob v kostole a iné zvedavosti podrobnosti.
Posmrtný život
Pokojné prijatie smrti v tradičnom prístupe je spojené nielen s jej blízkosťou, ale aj s tým, že ľudia s istotou vedeli, že koniec pozemského života nie je koncom života vo všeobecnosti. Pozemský život je plný utrpenia: tvrdej práce, chorôb, vojen, hladomoru, kým na druhom svete na vás čaká blahobyt a odmena za zbožný život.
Napriek kresťanským dogmám, myšlienka trestu a následného pekla s diablami, ktorí mučia hriešnikov, nebola
bežné medzi bežnou populáciou, dodržiavajúc tradičný prístup k smrti. Posledný súd bol pre nich udalosťou odloženou na neurčito, ktorá nastane až s druhým príchodom Ježiša Krista. A preto z ich pohľadu človeka po smrti nič neohrozovalo, okrem možnosti stať sa pešiakom mŕtvym.Pre Slovanov a pre niektoré iné národy bol prechod do iného sveta prechodom v doslovnom zmysle: duša sa stále musela dostať do tohto sveta, prekonávajúc prekážky.
Ktoré - záviselo od presvedčenia konkrétneho ľudu. Často zosnulý potreboval preplávať rieku alebo inú vodnú plochu a tu bol motív prevozníka – od Chárona v starogréckej mytológii po sv. východní Slovania. Ďalšia cesta do ďalšieho sveta - ísť po tenkej niti cez útes alebo ohnivú rieku, a ak je bremeno hriechov príliš veľké, môžeš spadnúť.
zaujímavé výkon Slovania, ktorých potrebujete vyliezť do ďalšieho sveta po hladkej krištáľovej hore, a šťastný ten, kto počas svojho života neodhodil ostrihané nechty: vyrastú a pomôžu vyliezť na horu. V opačnom prípade sa budete musieť vrátiť do sveta živých a hľadať ich.
Zotrvanie v našom svete všetkými možnými spôsobmi pomohol dušu, aby sa bezpečne dostala do nového sveta a neuviazla v tom starom. Takže pri sťahovaní nebožtíka sa otvorili všetky okná a dvere, aby sa duši ľahšie odletelo. Akonáhle však telo odniesli, zatvorili sa dvere a okná, umyla sa podlaha v dome, aby sa zosnulému „umyla“ cesta späť a veci s ním spojené (riad, posteľná bielizeň). ktoré zomrel) vyhodili na ulicu.
V tradičnom prístupe sa zrazili dve predstavy o živote po smrti. Spočiatku je veľmi podobný pre bežný život. V nej mal človek aj domov, potrebu jedla a šatstva a sociálne väzby. Posmrtná existencia do značnej miery závisela od toho, ako, v čom a s čím bude človek pochovaný. […]
Krásne, no nepohodlné šaty a topánky bránili slovanským mŕtvym dostať sa na druhý svet.
Ešte horšie je, ak ich pochovali v rozpadnutej a deravej: aj keď sa cestou nerozpadne, ďalší mŕtvi smiať sa. Niekedy, aby potešil mŕtvych na druhom svete, do jeho rakvy dať obľúbené veci a peniaze - pre prievozníka alebo ako vytyčovanie hrobu.
Samotný „iný svet“ vyzeral inak. Takže v slovanskej tradícii boli bežné príbehy o druhom svete ako o krásnom meste, kláštore či paláci. Každá budova bola postavená na slávu a ľudia radi robili svoje obvyklé veci bez toho, aby to zažili únava a bolesti, alebo hodovali a vychutnávali jedlo. Niekedy to bol neopísateľný priestor, plný svetla a radosti.
Najčastejšie však v ľudových presvedčeniach, európskych a slovanských, iných svetových zastúpené krásna vždyzelená záhrada, v ktorej všetci žijú v mieri a blahobyte. Nie sú v ňom choroby, smútok a utrpenie, ľudia sa tešia zo života a prebývajú vo večnej blaženosti.
Slovania verili v úzke spojenie medzi známym svetom a posmrtným životom. Napríklad na druhom svete duše často jedli pohrebné jedlo. To, ako sa bude človek po smrti stravovať, ovplyvnilo aj jeho správanie a pohoda v predchádzajúcom živote. Názory na to sa však rozchádzali.
Niektorí zvážiťže bohatý a sýty bude ten, kto dal veľa almužny. Iní verili v stratifikáciu majetku v ďalšom svete: bohatý zostať bohatými a chudobní chudobnými. V súlade s druhou myšlienkou ľudia po smrti upadli do protipólu života: do miesta bez času, svetla a zvukov. Nebývajú tam, ale sú v stave blízkom spánku, alebo v plnom spánku. Ide o reprezentáciu napr. starí Gréci a Rimanov. Posmrtný život je miesto noci, ktoré prináša spánok a duše mŕtvych nie sú plnohodnotné mysliace bytosti, ale tiene.
Podobný koncept bol bežný v stredovekej Európe.
Mŕtvi zaspali až do druhého príchodu, keď sa všetci okrem strašných hriešnikov museli prebudiť a vstúpiť do Kráľovstva nebeského.
Rovnako ako pohanskí mŕtvi, oni necíť plynutie času a zobudiť sa, akoby práve včera zomreli. IN legenda o siedmich efezských mladíkoch, Pán, aby ich zahanbil heretici, ktorí neveria v možnosť vzkriesenia, oživuje kresťanských mučeníkov, zamurovaných pred 200 rokmi. Prebúdzajú sa ako zo sna a čudujú sa zmenám, veď podľa nich neprešiel ani deň.
V Rusku podobná myšlienka posmrtnej existencie pretrvávala už v 19. storočí. Na niektorých miestach, hlavne v dedinách, verilže po smrti duše upadnú do akejsi pustatiny, v ktorej čakajú na posledný súd. Neexistuje žiadne trápenie, žiadna radosť - akýsi analóg kráľovstva Hádes.
Spravidla obe tradičné predstavy o po smrti. Nádherné mesto druhého sveta sa často stávalo miestom, kde duše po smrti odpočívali a čakali na druhý príchod a mŕtvi spali vo večne zelenej záhrade.
Tanec na cintoríne a stretnutie s mŕtvymi
Starí Gréci s Rimanmi a starí Slovania nemali cintorín ako taký. mŕtvy pochovaný v prírode, mimo osád, alebo priamo na vlastnom pozemku.
S príchodom kresťanstva sa pochovávanie presunulo do kostoly. Do základov kostolov boli položené relikvie svätých a mučeníkov a miesto sa automaticky stalo svätým. V Rusku sa kniežatá a ich príbuzní často správali ako svätí, hoci algoritmus akcií bol trochu iný. Kniežatá ešte za svojho života položili základ kostola, v stenách ktorého boli vysekané hrobky. Postupne sa zaplnili a podobne ako relikvie svätých miesto posvätili.
Myšlienka superschopností princov vystúpil aj k pohanským slovanským presvedčeniam, akoby samotná prítomnosť panovníka v meste chránila pred problémami. S prijatím kresťanstvo relikvie kniežat sa začali považovať za zázračné: počas problémov ich nosili po meste, modlili sa za nich. A nezáleží na tom, aký zlý bol vládca počas svojho života. V jednej kronike hovoríako ho Novgorodčania, nespokojní s kniežaťom Vsevolodom Mstislavovičom, vyhnali, ale po smrti kniežaťa požadovali späť jeho relikvie, aby liečili mešťanov a robili zázraky.
Blízkosť svätých relikvií priniesol výhody a po smrti. Nesprávne pochovanie, ako aj znesvätenie hrobu by mohli viesť ku kliatbe, premeniť zosnulého na pešiaka alebo zabrániť následnému vzkrieseniu. Svätý rozšíril svoju svätosť na svojich susedov, chránil ich pred možnými problémami a ľudia sa snažili byť pochovaní v blízkosti.
Miesto vo vnútri kostola bolo považované za najčestnejšie a mohli si ho dovoliť len tí najušľachtilejší ľudia: kniežatá a králi, najvyššie cirkevné hodnosti.
Neskôr sa k tomuto zoznamu pridávajú šľachtici, potom ľudia, ktorí sa vyznamenali pred krajinou a všetci, ktorí si to mohli dovoliť. Napriek vysokým nákladom takýto pohreb, podlahy kostolov pozostávali výlučne z náhrobných kameňov, čím sa z chrámov stali akési malé cintoríny. V Rusku tradícia pochovávania vo vnútri kostola prežila až do 20. storočia. Až doteraz, ak dávate pozor na podlahu a steny mnohých kostolov, môžete vidieť náhrobné kamene. Niekedy sú bohato zdobené, ako napríklad hrob veliteľa Kutuzova v r Kazanská katedrála.
Ľudia menej šľachetní sa uspokojili s miestami pri kostole a ďalej v miere úpadku svojej šľachty a finančných možností. Najmenej honorované boli miesta pri plote cintorína, ktoré sa však nedali porovnať s hrobmi nebohých. Tých, ktorí nemohli zaplatiť za samostatný pohreb, čakali masové hroby – obrie jamy, do ktorých sa zmestili tisíce mŕtvol. ich použité pri hromadných úmrtiach od hladu či chorôb, no postupom času sa tento spôsob pochovávania začal používať v pokojných časoch pre obmedzený priestor cintorína. Takže v správe o stave parížskych cintorínov XVIII. sú popísané jamy obsahujúce viac ako 500 mŕtvol a Samuil Kichel v 16. storočí. popísané Pskov masové hroby pre tisíce obyčajných ľudí.
V Európe však existoval aj iný spôsob, ako sa vysporiadať s „preľudnenosťou“ cintorínov. Keď sa cintorín zaplnil, kosti zo starých hrobov vykopať a naukladané alebo predvádzané v kostniciach - špeciálnych miestach alebo miestnostiach, z ktorých mnohé prežili dodnes. Jedným z najznámejších je kostol Všetkých svätých v českom meste Sedlec.
Exkomunikovaní, zatratení alebo zločinci boli pochovaní oddelene alebo neboli pochovaní vôbec. V prvom rade sa to týkalo popravených, ktorí, ako si pamätáme, boli „najhoršími“ mŕtvymi. obesený mohli roky visieť v slučke a časti rozštvrtených tiel boli vystavené na verejnosti.
Tanec na cintoríne
Moderní ľudia sa cintorínom vyhýbajú, pokiaľ sa nezmenia na príjemné parky. Cintoríny vyvolávajú melanchóliu, nútia vás premýšľať o smrti, keď ju každý chce vytlačiť zo života. V stredoveku, s jeho pokojným vnímaním mŕtvych, bol postoj iný.
Vďaka blízkosti kostola a dostatočne veľkému priestoru sa cintoríny stali centrami spoločenského života.
Na nich obchodované, stretávali sa s kamarátmi, hrali sa, randili. Dalo sa tam nájsť všetko, od drobností až po alkohol a prostitútky. Práve na cintoríne sa často konali súdne pojednávania a ak by vo väzniciach nebolo miesta, zločincov tam mohli zavrieť. Nachádza sa na cintoríne Saint-Ouen v Rouene oznámil rozsudok Johanky z Arku.
Cintorín mal štatút útočiska a ľudí, ktorí nemali kam ísť usadený tam dokonca postavili budovy, zachovali obchody. Cirkev sa postavila proti takémuto neúctivému zaobchádzaniu, ale nemohla nič urobiť. Podľa Barana v roku 1231 Synoda v Rouene pod hrozbou exkomunikácie zakázala tancovať na cintoríne. Rovnaké pravidlo sa muselo pripomenúť takmer o 200 rokov neskôr, v roku 1405: zakázané tancovať, hrať hry a robiť vystúpenia pre mímov, žonglérov a potulných hudobníkov.
Spáchali zverstvá na cintorínoch, podľa cirkevných noriem a v Rusku. Áno, Stoglav odsudzuje tradícia skákania a tanca na cintoríne s bifľoši a spievať satanské piesne na Trinity.
Napriek zákazom a protestom cirkvi zostali cintoríny dlho centrami spoločenského života. Späť v 18. storočí, až do jeho zatvorenia, cintorín nevinných v Paríži zostal obľúbené miesto na prechádzky a stretnutia, kde sa medzičasom dalo kúpiť aspoň knihu, aspoň pradienko nite na vyšívanie.
Stretnutia s mŕtvymi
V tradičnom pohľade bola hranica medzi tým a tým svetom dosť vratká. Buď sa verilo, že v určité dni sa mŕtvi vracajú domov k živým, alebo v tieto dni išli živí na cintorín k mŕtvym. V každom prípade bolo potrebné postarať sa o zosnulého. Ak sa zdalo, že sa duše vracajú späť do svojho domova, počas jedla im položili príbor. Ak sa duše stretli na cintoríne, priniesli tam jedlo.
A na zahriatie mŕtvych sa pri hroboch alebo pri dome zapaľovali ohne.
U Slovanov sa tejto tradícii hovorilo „ohrievanie rodičov“, „ohrievanie starého otca“ alebo dokonca „ohrievanie nôh mŕtvych“ a existovali až do konca 19. storočia. A tradícia kŕmenia mŕtvych pretrvala dodnes. V pamätné dni pravoslávni prinášajú na cintorín sladkosti, palacinky, chlieb, vajcia, kutya. Niektorí sú zjedení zaživa, niektorí zostávajú na hrobe zosnulý.
Ak sa však medzi Európanmi, vrátane Slovanov, tradícia „stretnutia“ s mŕtvymi zredukovala na samostatné akcie, stále existujú miesta, kde sa takéto stretnutia stávajú centrálna udalosť. Pohrebné dni sa v Mexiku konajú veselo. Na Deň mŕtvych, od 1. do 2. novembra, príbuzní odvolávajú svojich zosnulých, prinášajú im dary. Špeciálne domáce oltáre alebo hroby, na ktorých sú zavesené pamätné predmety a šaty zosnulých, sú zdobené kvetmi. Obetné jedlo sa prelína s obľúbeným jedlom zosnulých a zároveň sú k videniu tradičné bagely a kolové hamburgery. V noci sa na hroboch zapaľujú tisíce sviečok, horia vatry, hrá hudba.
Medzi ľuďmi Toraji v Indonézii sú stretnutia s mŕtvymi doslovný. Počas manéneho obradu príbuzní vyťahujú svoje mumifikované mŕtvych ľudí z hrobových domov, vyvetrať a vyčistiť tieto domy, očistiť telá mŕtvych, prezliecť ich. Torajania to robia opatrne, vysvetľujú každú akciu mŕtvym príbuzným, hovoria im novinky, pohladiť ich po rukách a tvárach a po dlhom čase sa radovať zo stretnutia s mŕtvymi rovnako ako so živými blízkymi oddelenie.
Keď príde smrť
V tradičnej smrti neexistuje konečnosť. Tak či onak, ľudia mohli vidieť mŕtvych. To je ale zvedavé fyzická smrťsa spravidla nepovažovalo za skutočné.
Slovania verili, že zosnulý cíti všetko, kým na neho nepadne prvá hrsť zeme. Ale ani potom nebol úplne mŕtvy a prvých 40 dní sa považovalo za normálne, ak sa vrátil. Takže v Smolenskej oblasti cesta na cintorín kobercom kvety pre mladých mŕtvych, alebo smrekové konáre pre starých. Ja sám som mal možnosť zúčastniť sa tohto obradu, keď moja babka Yartsevo zomrela. Rovnako ako v detstve som skončil vedľa zosnulého a dostal som kopu jedľových konárov. Auto (áno, pokrok nestojí) pomaly uháňalo smerom k cintorínu a ja som musel hádzať konáre späť, aby moja mŕtva babička našla cestu späť do domu.
Za návrat duší mŕtvych aj do 40 dní po smrti dať voda - opiť sa, pohár vodky; med, chlieb a soľ - jesť.
S "vynálezom" očistca v XII storočí. katolíci začal predpokladaťže okrem neba a pekla existuje aj tretí priestor, v ktorom sa duša nejaký čas zdržiava, a kým tam je, možno osud zosnulého ovplyvniť zvonka: modlitbami, almužnami.
Aj keď oficiálne pravoslávna cirkev neuznáva očistec a verí, že vplyv osud zosnulej nemôžete sa priblížiť, existuje doktrína o skúškach duše - práve tých 40 dní duša blúdi a čelí skúškam a v tomto čase odporúča sa vykonávať všetky rovnaké akcie: čítať modlitby a dávať almužnu na pomoc duši milovanej osoby, ktorá je pripravená predstúpiť Bože. Až po 40 dňoch duša skutočne opustí svet a človek akoby konečne zomrie.
Najúžasnejšie príklad život po fyzickej smrti predstavuje už vyššie spomínaný Toraj. Veria, že človek zomrie len vtedy, keď je obetované zviera. Predtým zosnulý zostáva v dome, v posteli a správajú sa k nemu, ako keby bol vážne chorý, ale živý. Starajú sa o neho, rozprávajú sa s ním a veria, že všetkému rozumie a cíti. Pohrebný obrad sa vykonáva až po niekoľkých mesiacoch alebo dokonca rokoch a až potom podľa viery Toraja nastáva smrť.
Kniha „Smrť v meste“ vám umožní dozvedieť sa viac o tabuizovanej téme a pochopiť, ako veľmi sa bojíte smrti. Autori vám pomôžu vyrovnať sa so strachom a naučia vás, ako prijať myšlienku vlastnej smrteľnosti.
Kúpte si knihuPrečítajte si tiež📌
- „Nikomu neprajem prezentáciu s fotografiami pri smutnej hudbe na pohrebe“: ako ľudia prežili smrť priateľov
- Ako sa vysporiadať so smútkom po smrti domáceho maznáčika
- 10 najstresujúcejších udalostí v živote a ako sa s nimi vyrovnať