Čo je mestské legendy a ako ovplyvňujú správanie ľudí

Pred päťdesiatimi rokmi, v jednom z článkov uverejnených v odbornom časopise Journal of folklórneho inštitútu, sa prvýkrát stretol sa slová "legenda" vo vedeckom jazyku. Jej autorom bol William Edgerton a článok hovorí o cirkuláciu medzi vzdelanými príbehy obyvateľov mesta, ako duch žiada o pomoc k umierajúcemu mužovi.

Neskôr mestské legendy sa stal nezávislým predmetom štúdia, a zistil, že sú schopní nielen pobaviť aj vystrašiť publikum, ale tiež veľmi významný vplyv na správanie ľudí.

Folklorists si dali za cieľ objasniť mechanizmus vzniku a fungovania takýchto legiend, a Tiež vysvetliť dôvod, prečo sa vyskytujú a prečo sa ľudská spoločnosť sa nezdajú schopní bez nich robiť. Viac informácií o mestských legiend hovorí výskumník ION RANHiGS, člen výskumnej skupiny "Monitorovanie skutočného folklóru" Anna Kirzyuk.

Prípad v San Cristóbal

29. marca 1994 malé horské mestečko San Cristóbal Verapaz, ktorý sa nachádza vo štyri hodiny jazdy od Guatemala City - Guatemala City, bol ozdobený kvetmi pri príležitosti Veľkého týždňa. Od mesta sprievod viedol niesol sväté obrázky. V uliciach bolo veľa ľudí - sedem tisíc obyvateľov San Cristobal pridanej návštevníkov, ľudia z okolitých dedín.

Mesto tiež zostal 51-ročný júna Weinstock, ekologický aktivista, ktorí prišli do Guatemaly na Aljašku. V popoludňajších hodinách išla na námestí, kde hral s deťmi, aby ich fotografovať. Jeden z chlapcov odišiel od ostatných a bežal po sprievode. Čoskoro to bude stačiť matka - a jeho okolie v priebehu niekoľkých minút, bolo jasné, že chlapec bol unesený júna Weinstock, znížiť svoje životne dôležité orgány zo zeme, a ziskové predávať na podzemí trhu.

Polícia ponáhľali skryť Weinstock na súde, ale dav obkľúčili budovu, a po piatich hodín obliehaní vtrhla dovnútra. Weinstock nájsť v rozsudku skrini, kde sa snaží skryť. Vytiahla a začala ho mlátiť. Her ukameňovaný a bili sa týči udrel osem bodných rán, zlomil obe ruky a udrel hlavou na niekoľkých miestach. Nahnevaný dav Weinstock odišiel až po tom, čo zistil, že je mŕtvy. Hoci júna Weinstock nakoniec prežil, zvyšok svojho života strávila v semi-vedomého stavu, pod dohľadom lekárov a sestier.

Čo spôsobilo takú rýchlu zmenu nálady kristobaltsev, samoľúby a slávnostné živé viac za pol hodiny pred začiatkom loveckej Weinstock? V tomto prípade, rovnako ako v prípade niektorých iných útokov na cudzincov, predovšetkým Američanov, ktorí prišli do Guatemala City v marci a apríli 1994, bolo podozrenie z krádeže a vraždy detí na účel vývozu do Spojených štátov a ich európskych krajinách orgánov. Žiadny skutočný dôvod na podozrenie amerických turistov v týchto zámerov neboli, ale zvesti, že biela gringos hon na guatemalských detí, začali kolovať v krajine na dva alebo tri mesiace pred incidentom San Cristobal.

Tieto povesti shirilis zarastené a presvedčivé detaily. Dva týždne pred útokom na novinárov Weinstock guatemalskej novín Prensa Libre menovaný Mario David Garcia vyslaný skvelý článok s názvom "Deti sú často unesený rozcupovat orgánov", ktorá zaviedla zvesti HISTORICKÉ fakty.

Autor obvinil "rozvinuté krajiny", ktoré budú kradnúť orgány od ľudí v Latinskej Amerike, a že na tento účel v kurze sú "vražda, únos, roztrhanie." David Garcia napísal, že "Američania, Európania a Kanaďania," predstierať, že turisti, kupovať a uniesol guatemalskej deti. Jediný dôkaz v tomto článku nebola riešená, ale text sprevádzajúci obrázky, vyrobené vo forme cenovkou zoznamu úradov a cenou pre každú z nich. Počet Prensa Libre Tento článok bol zaslaný na centrálnom námestí v San Cristobal niekoľko dní pred masakrom Weinstock.

Útoky na Američanov v Guatemale je jedným z mnohých príkladov, ako mestských legiend, nie zálohované žiadnymi dôkazmi, získať dôveryhodnosť v očiach mnohých ľudí, a začať ovplyvní ich správanie. Odkiaľ pochádzajú z takých legiend, ktoré sa objavia a funkcie? Tieto otázky sú zodpovedané vedou, by sa mohlo zdať veľmi ďaleko od aktuálnych správ - folklór.

strašidelné príbehy

V roku 1959, budúcnosť uznávaný odborník na mestské legendy, americký folklorista Jan Branvand Bol postgraduálny študent na Indiana University a pomohol profesora Richarda Dorsonu pri príprave knihy "Americké folklór. " V poslednej kapitole sa venuje moderným folklóru, okrem iného išlo o legende "Mŕtve mačky v sáčku" (The Dead Cat v balíčku) - zábavné príbehy o tom, ako zlodej omylom fúka zo supermarketu vrecia s mŕtvolou kat. Pri práci na knihe, Branvand videl poznámku v miestnych novinách, kde je legenda prezentované ako skutočného príbehu. Zasiahnutý, ako aktívne a všadeprítomné príbehu, ktorý sa práve napísal knihu Branvand rezu na vedomie. To bol počiatok zbierky, ktorý neskôr tvoril základ jeho mnohých publikovaných zbierok encyklopédií a mestských legiend.

História zbierky výskyt branvandovskoy je pomerne významné. Folklorists začal študovať mestské legendy, pretože si uvedomil, že folklór - nie je to len rozprávky a balady, ktoré sú uložené v pamäti starší obyvatelia vidieka, ale aj texty žijú tu a teraz (možno čítať v novinách, počúvať televíznych správ alebo na párty).

Americkí folklorists začal zbierať príbehy, ktoré dnes nazývame "mestské legendy" v roku 1940. Stalo sa to takto: profesor university rozhovor svojich študentov, a potom publikoval článok, ktorý sa nazýva, napríklad, "Bajky študentov na Indiana University." Takéto príbehy univerzitách často hovorí o mimoriadnych udalostiach týkajúcich sa zásahu nadprirodzených síl v ľudskom živote.

To je slávna legenda "Vanishing Hitch» (Vanishing Stopár), kde občasné spolucestujúci je duch. Časť "príbehov vysokoškolských študentov tak a tak" nebol tajomný a hrozný, a bol zábavný príbeh neoficiálne typu - "Mŕtva mačka v sáčku", ako je napríklad už spomínaný

Nielen vtipný, ale aj horory bolo povedané, predovšetkým za účelom pobavenie divákov. Tajuplný strašidelné príbehy a maniaci boli vykonané, spravidla vo zvláštnych prípadoch - pri návšteve "najhoršie miesta" pre nočné stretnutia v Oheň počas výletov, zatiaľ čo zdieľanie príbehy pred spaním v letnom tábore -, ktoré z nich sa obávajú, spôsobila docela podmienené.

Spoločnou vlastnosťou mestská legenda je takzvaný "nastavenie spoľahlivosti." To znamená, že legenda o rozprávača usiluje presvedčiť publiku realitu udalostí.

V článku v novinách, ktorá začala jeho zbierke Jána Branvand legiend príbeh vyložil ako skutočné udalosti, ktorá sa stala známemu autora. Ale v skutočnosti, pre rôzne typy mestských legiend pochybovať o pravosti má rôzne významy.

Príbehy, ako je "miznúce stopára" hovorí, ako skutočné prípady. Avšak, je potrebné odpovedať na otázku, či príležitostný spoločník niečí bol skutočne duch, nemá vplyv na skutočné správanie týchto rozhovorov a počúva tohto príbehu. Rovnako ako v príbehu o krádež vrecia s mŕtvou mačkou, že neobsahuje žiadne odporúčania týkajúce sa správania v reálnom živote. Poslucháči také histórie môžu zažiť mrazenie z kontaktu s ostatnými, môže smiať smolu zlodeja ale neprestane vychovávať stopára alebo ukradnúť tašky v supermarketoch, zistiť, či legendou, že záberu.

skutočnú hrozbou

V roku 1970, folklorists začal študovať históriu odlišného typu, nie je žiadna sranda, a úplne bez nadprirodzené komponenty, ale informuje o nejakom nebezpečenstvo pre nás v reálnom živote.

Po prvé, je známy veľa z nás, "príbeh otrávená Potraviny »(kontaminácie potravín príbehy), zobrazujúci, napríklad návštevník reštaurácie MacDonald`s (alebo KFC, alebo Burger King), ktorý je potkan, červ alebo iný nepožívateľné a nepríjemné objekt vo svojom Lunchbox.

Okrem príbehov o otrávené jedlo v mnohých iných "spotrebný legiend" zorné pole dostáva folklorists (kupecké legendy), najmä Cokelore - veľa príbehov o nebezpečné a úžasné vlastnosti kolesami, ktorá mala byť schopná rozpúšťať mince vyvolať smrtiacej choroby spôsobené drogovou závislosťou a slúži ako prostriedok pre domácnosti antikoncepcie. V 1980-1990-tych rokoch sa táto kolekcia doplnená legendách "HIV-teroristov" tejto dovolenky verejné miesta infikovaný ihly, legendy o krádeži orgánov (odcudzenie varhany legendy) a mnohé iní.

Všetky tieto príbehy, taky sa začalo hovoriť "mestské legendy." Avšak, druh "zmizol Stopárov" príbehy a "mŕtveho mačku vo vreci" sa vyznačujú jeden dôležitý rys.

V prípade, že "pravosť" príbehov o duchov a nešťastnej zlodeji prišli k ničomu núti divákov, príbehy Otrávená potraviny, a HIV-infikovaných ihly povzbudiť publikum urobiť alebo zdržať sa vykonávania určitej akcie. Ich cieľom - nie pre pobavenie, ale informovať o skutočnú hrozbu.

To je dôvod, prečo distribútori legiend tohto typu je veľmi dôležité, aby preukázal svoju totožnosť. Aby nás presvedčil o realite hrozby, dali veľa úsilia. Keď klasický pre "zábavu" legiend odkazovať na skúsenosti "priateľa priateľa" nie je dosť, potom odkaz na "Správa z ministerstva vnútra" a uzavretie výskumných ústavov, a v extrémnych prípadoch, vytvoriť psevdodokumenty, akoby prichádza z orgánov.

presne vstúpil úradník zo správy mesta Moskva Victor Grishchenko v októbri 2017. Grishchenko bol tak znepokojený správami o Internet "narkozhvachkah", ktoré by mali rozdávať deťom anonymný drogových dílerov, ktorý Vytlačiť informácie o úradnom formulári, dodávajú všetky závisia tesnenia a podľa tohto druhu listu z "Main Odbor vnútorných vecí. " Podobne distribútora neznáme histórie kostarickej "banánových zabijakov", hoci obsahujú smrtiace parazity, dal text legendy v podobe University of Ottawa a umiestnená pod podpis lekársky výskumník fakulty.

"Dôveryhodnosť" legendy druhého typu má veľmi reálne, niekedy veľmi vážne následky.

Po vypočutí príbehu starej pani, ktorá sa rozhodla pre sušenie mačku v mikrovlnke, môžeme len smiať, a naše reakcie na tejto záležitosti, sa domnievame, že príbeh alebo nie je spoľahlivá. Ak budeme presvedčení, že novinár, ktorý publikoval článok o darebákov, ktorí zabíjajú "naše deti", prostredníctvom "skupiny smrti", určite pocit, že je potrebné vziať niečo: obmedziť prístup dieťaťa k sociálnym sieťam, zakázať tínedžerov používať internet na legislatívnej úrovni, nájsť a dať darebákov a podobne.

Príklady, kedy "legenda o skutočnú hrozbu" spôsobené ľudia robiť, alebo naopak nerobiť niečo - obrovský súbor. KFC pokles predaja v dôsledku príbehy o krysu nájdené v lunchbox - jedná sa o relatívne neškodná verzia vplyvu folklóru na život. História júna Weinstock tvrdí, že pod vplyvom mestských legiend niekedy ľudia sú ochotní zabíjať.

Je to štúdia o "legendách o skutočnú hrozbu", ktoré ovplyvňujú skutočné správanie ľudí, viedol k teórii ostended - vplyv ľudových rozprávanie o skutočnom správanie ľudí. Význam tejto teórie sa neobmedzuje len na folklóru.

Dag Linda, Andrew a Bill Vashon Ellis navrhol koncept ostended v roku 1980, dal názov javu, ktorý je už dlho známe, nie je Iba folklorists, ale aj pre historikov, ktorí študujú rôzne prípady masovej paniky spôsobenej príbehy krutosti "čarodejnice", alebo židia kacíri. Teoretici ostended identifikoval niekoľko foriem vplyvu ľudových príbehov k realite. Najsilnejší z nich, v skutočnosti ostended (ostention sám), vidíme, keď niekto stelesňuje legendu pozemok k životu a začne bojovať s zdroje nebezpečenstva, ku ktorému legenda bodov.

V skutočnosti to znamená ostended modernej ruštine správy s názvom "dospievajúce dievčatá odsúdené k vyvolaniu maloletým o samovraždu": pravdepodobne odsúdenej rozhodla sa podať túto legendu o "skupiny smrti" a stať sa "kurátor" z hry, "vráskavec obrovský" Čo je to legenda povedal. Rovnaký tvar ostended sú pokusy niektorých dospievajúcich usilovať o imaginárny "kurátorov" a sám sa s nimi vysporiadať.

Ako môžeme vidieť, koncept, vyvinutý americkým folklorists dokonale opísať naše ruskej prípady. Skutočnosť, že legenda o "skutočných" hrozby sú usporiadané veľmi podobným spôsobom - a to aj v prípade, že sa objaví "live" v najrôznejších podmienkach. Vzhľadom k tomu, že sú založené, sú často reprezentácie, ktoré sú spoločné mnohých kultúrach, ako je napríklad nebezpečenstvo cudzinec alebo nové technológie, také príbehy sú ľahko prekonávať etnické, politické a spoločenské border.

Legends "zábava", ako je tento, nie je typické pre jednoduchosť pohybu: Spoločné po celom svete, "Vanishing Hitch" je skôr výnimkou ako pravidlom. Nenašli sme domáce náprotivky pre väčšinu "zábavy" americkej legendy, ale je to ľahké nájsť svoje príbehy o "otrávené jedlo." Napríklad príbeh chvost krysy, ktoré spotrebiteľské nálezy v potravinách išiel v roku 1980 a v Spojených štátoch amerických a Sovietskeho zväzu, iba v American Tail bol v hamburgeru a Sovietsky - v salámy.

Pri hľadaní ilúzie

Schopnosť "ohrozujúce" legiend ovplyvňovať skutočné správanie ľudí viedlo nielen k teórii vzhľadu ostended, ale aj k tomu, že zmenený prístup k štúdiu mestských legiend. Kým folklór zaoberá "zábavy" scény, typickým dielom mestské legendy vyzeral takto: výskumník Uvedené možnosti na pozemku sa zhromažďujú, je starostlivo porovnávanie medzi sebou navzájom a správy, kde a kedy tieto voľby boli zaznamenané. Otázky, pýtal sa sám seba o zemepisnom pôvode, štruktúre a sprisahania existencie. Po krátkom období štúdia histórie "reálne nebezpečenstvo", výskumné otázky, sa zmenili. Najdôležitejšia bola otázka, prečo sa objavia legenda a stáva populárny.

Samotná myšlienka, že je potrebné odpovedať na otázku, raison d`être folklór texte patril Alan Dandesu ktorí analyzujú väčšinou "zábavy" legendy a príbehy a detský počítanie. Avšak, jeho nápad nestal mainstream než vedci začali pravidelne zúčastňuje legendách "skutočné nebezpečenstvo."

Rokovania ľudí, ktorí vidia tieto príbehy ako platné, často pripomínajúci kolektívneho šialenstva útoky, ktoré museli byť vysvetlené nejakým spôsobom.

Možno to je dôvod, prečo vedci stalo dôležité pochopiť, prečo tieto príbehy veriť.

Vo svojej najvšeobecnejšej forme je odpoveď na túto otázku spočíva v tom, že legenda o "skutočnú hrozbu" vykonávať niektoré dôležité funkcie: ľuďom nejaký dôvod sa domnievať, že v takýchto príbehov a ich distribúciu. Prečo? Niektorí vedci k záveru, že legenda odráža obavy a ďalšie nepríjemné emócie skupina, druhá - že legenda dáva skupine symbolické riešenie svojich problémov.

V prvom prípade je mestská legenda považovaný za "hovorcu nevysloviteľné." Je v tom, výskumníci Joel Najlepšie a Gerald Horiuchi vidieť vymenovanie príbehy o neznámej darebákov, ktorí údajne rozdávali deťom Halloween otrávené zaobchádza. Takéto príbehy mal masovú obehu v Spojených štátoch v neskorej 1960 - v roku 1970: v októbri a novembri každého roka, noviny boli plné desivých správ o deti dostávajú sladkosti s jedom alebo britvou dovnútra vydesené rodičia zakazovali deťom, aby sa zúčastnili tradičného rituálu trik-alebo-ošetrovať, a v severnej Kalifornii to prišlo na to, že vrecia s dobrotami bola kontrolovaná pomocou röntgenu.

Pokiaľ ide o otázku príčin citlivosti spoločnosti k tejto legendy Best a Horiuchi odpovedal takto. Legenda o otravu na Halloween, hovoria, bola rozšírená najmä v čase, keď bola Amerika prechádza nepopulárne vojny krajiny boli študentské nepokoje a demonštrácie, Američania sa stretávajú s novým problémom mládežníckych subkultúr a závislosť.

Zároveň došlo zničenie tradičných "jednopodlažných Amerika" susedných obciach. Vágny úzkosť u detí, ktorí zomreli vo vojne, aby sa stala obeťou trestného činu alebo narkomanov, spojené s pocitom straty dôvery na známych ľudí, a to všetko sa odrazilo v jednoduchej a jasné rozprávanie o anonymných darebákov, toxické detské dobrotami na Halloween. Táto mestská legenda tvrdí, Best a Horiuchi zatočenie sociálne napätie: ukazujúce na fiktívne Hrozba v tvári anonymných sadistov, pomáhala komunitu vyjadriť obavu, že predtým, než bola nejasná a nediferencovaných.

V druhom prípade, výskumný pracovník domnieva, že legenda vyjadruje nielen zle exprimovatelný emócie skupinu, ale aj bojovať s nimi stane niečo ako "symbolického pilulka" proti kolektívnych úzkosťou. V tomto smere Diana Goldstein interpretuje legendu infikované HIV ihly, ktoré sa zdajú vyčkať asi nič netušiacich ľudí v divadlách, nočných klubov a verejnej telefónnej. Tento príbeh spôsobila niekoľko vĺn paniky v Spojených štátoch a Kanade v 1980-1990-tych rokov: ľudia sa boja ísť do kiná a nočné kluby, a niektoré, ktoré idú do divadla, dať na šaty tesnejšie, aby sa predišlo injekcií.

Goldstein konštatuje, že vo všetkých prípadoch infekcie je legendou vo verejnom priestore a role zloducha slúži anonymný cudzinec. Z tohto dôvodu sa predpokladá, že legenda by mala byť považovaná za "neochotný odpoveď» (odolný odozva) modernej medicíny, ktorá tvrdí, že zdrojom infekcie HIV môže byť trvalá partnera.

Predstava, že sa môžete dostať do svojej vlastnej spálni o milovaného človeka, je silný psychologický diskomfort. To je dôvod, prečo tam je príbeh, ktorý tvrdí presný opak (teda nebezpečenstvo prichádza z verejných miest a anonymné cudzinci). Tak, zobrazovať realitu, je oveľa pohodlnejšie, než v skutočnosti je, legenda umožňuje svojim držiteľom baviť ilúzie.

V oboch prípadoch je ľahké si všimnúť príbeh plní terapeutickú funkciu.

Ukazuje sa, že v určitých situáciách, spoločnosť jednoducho nemôže šíriť legendy - rovnako ako psychosomatické pacient nezaobíde bez symptóm (ako príznak "hovorí" za ním), a rovnako ako každý z nás môže urobiť bez snov, ktorý robil naše želanie, neuskutočniteľný v reality. Mestská legenda, bez ohľadu na to, ako absurdné sa to môže zdať, v skutočnosti je špeciálny jazyk, ktorý nám umožňuje hovoriť o našich problémoch a niekedy - symbolicky ich riešenie.